الصين وهونغ كونغ وخطر الأيديولوجيا المستبدة | المشاهد الأمريكي

أناتحديد المشكلة هو في أحسن الأحوال نصف مهمة إصلاح العالم. تتطلب المسؤولية أنه يجب علينا تحديد ما إذا كان أي حل مقترح للمشكلة سيؤدي إلى تحسين فعلي.

لا أحد أوضح هذه النقطة بقوة أكبر من إدموند بيرك. كان بيرك ، وهو عضو يميني في مجلس العموم في أواخر القرن الثامن عشر ، مؤيدًا قويًا للمستعمرين الأمريكيين وللاستقلال الأمريكي. لكنه عندما جاءت الثورة إلى فرنسا عام 1789 أعربت تحفظات جدية:

تأثير الحرية على الأفراد هو أنهم قد يفعلون ما يحلو لهم ؛ يجب أن نرى ما سيسعدهم القيام به قبل المخاطرة بالتهنئة التي قد تتحول قريبًا إلى شكاوى. تملي الحصافة هذا الأمر حتى في حالة الرجال العاديين الذين يُنظر إليهم بشكل فردي ؛ ولكن عندما يتصرف الرجال في أجسادهم ، فإن الحرية هي القوة. لن يصرح الناس المفكرون عن أنفسهم في هذا الأمر حتى يروا استخدام القوة.

كتب بيرك هذه الكلمات في عام 1790 ، عندما كانت الثورة الفرنسية قد بدأت للتو في الخروج عن نطاق السيطرة. لن يستغرق ظهور الإرهاب وقتًا طويلاً. لقد كان التلويح بعلم الحرية والأخوة والمساواة ، نموذجًا بشعًا سيتبعه الطغاة المتسلقون الأيديولوجيون الذين جلبوا الخراب والموت للملايين – وما زالوا يفعلون ذلك حتى اليوم.

ما هو خبيث للغاية بشأن الأيديولوجيين هو أنهم يشيرون إلى مشاكل حقيقية. سواء كان بؤس العمال المستغَلين أو القمع المزري للبيروقراطيين الاستعماريين ، فقد تحدث الأيديولوجيون المتشددون عن قضايا ملحة. لكن بطريقة أو بأخرى ، نجحوا دائمًا في التهرب من مسؤولية البوركين عن النتائج ، حتى يلحقوا حتماً شرًا أكبر بالعالم.

أحد الأمثلة على مثل هذه المشكلة الحقيقية التي استغلها الأيديولوجيون الاستبداديون هو المواقف والأعمال التمييزية للقوى الاستعمارية الأوروبية في آسيا. مع تولي الجيش قيادة اليابان بشكل متزايد في ثلاثينيات القرن الماضي ، ركز الرأي العام الياباني على الازدراء البريطاني البغيض للآسيويين الذي كان واضحًا جدًا للسكان الأصليين المتأثرين بحكم الإمبريالية البريطانية في الشرق الأقصى.

نحن بحاجة إلى الاهتمام بالنتائج العملية للسلطة التي نمارسها جميعًا كمواطنين أحرار.

حتى تم التخلي عنهم في عام 1945 ، لعب العسكريون اليابانيون ما بدا في كثير من الأحيان يدًا رابحة. لقد حشدوا الدعم الكافي لشن أولى الحروب العديدة التي أصبحت في النهاية الحرب العالمية الثانية. في سياق صعودهم ، من غزو منشوريا عام 1931 حتى يوم الجيش الياباني ، قتل الجيش الياباني بالملايين الصينيين وغيرهم من الآسيويين وأوقع مثل هذه المآسي والإذلال على أعراقهم الأسيرة مثل الدعارة القسرية للقوات اليابانية وإجبارهم على الخضوع للعلاج الطبي. التجريب.

لم تكن بريطانيا ، وريثة العقلانية السياسية في بوركينا فاسو ، بفهمها الأساسي بأن البشر غير كاملين ويجب عليهم الحفاظ على حكمة الماضي من أجل الاستمرار في التحسن في المستقبل ، على دراية بأوجه القصور والأخطاء. اعترف الكثيرون في بريطانيا بشرعية الشكاوى الرئيسية التي كانت الدعاية اليابانية تعبر عنها ، بما في ذلك من قبل الأشخاص في مناصب السلطة. دبلوماسي بريطاني في ذلك الوقت كتب، “لقد اكتسبنا مكانتنا المهيمنة في الصين نتيجة حروبنا مع ذلك البلد في القرن التاسع عشر ولا يمكننا الآن الاحتفاظ بها إلا بنفس الأساليب أو ما شابه ذلك.” تظهر وثائق وزارة الخارجية وعيًا بعدم قابلية مثل هذا الموقف على المدى الطويل.

لقد طردت اليابان بريطانيا من هونغ كونغ وسنغافورة ومالايا بعد هجومها المفاجئ في ديسمبر 1941. استعادت بريطانيا السيطرة على هونغ كونغ في نهاية الحرب واحتفظت بالسيطرة عليها حتى تم التفاوض على معاهدة مع جمهورية الصين الشعبية حولت السيادة إلى الحزب الشيوعي الصيني بشرط أن يتمتع سكان هونغ كونغ ، لنصف قرن آخر ، بنفس الحريات السياسية الأساسية التي كانوا يتمتعون بها بموجب القانون البريطاني.

وبتخليها عن الأراضي المكتسبة في حروب الأفيون ، سمحت بريطانيا لهديتها الأكثر إلحاحًا ودوامًا بالتألق والإلهام. جاءت الإمبراطورية البريطانية وذهبت ، لكن هدية نظام القانون الذي تم تشكيله للحفاظ على الحرية تثير الإعجاب والمضاهاة ، خاصة عندما تتناقض مع أنظمة أقل اهتمامًا بالحرية.

في العقد الماضي ، كثف النظام العدواني المتزايد في الصين بشكل كبير من مساعيه الطويلة للقضاء على الحرية السياسية في هونغ كونغ. أدى هذا بدوره إلى احتجاجات جماهيرية دراماتيكية في هونغ كونغ ، حيث ألهمت هدية الحرية السياسية الملايين لمقاومة التعديات الخرقاء والتهديدية من قبل محتكري السلطة في بكين.

رد الحزب الشيوعي الصيني على الاحتجاجات الجماهيرية بإلغاء شامل للحقوق التي كفلها وتقليص أي من الحريات العزيزة للمعارضة والتعبير السياسي الحر إلى الصفر ، والتي هي في صميم تقاليد القانون الإنجليزي. تم القبض على قادة الاحتجاجات وسجنهم ، ولا تتمتع محاكم هونغ كونغ بالاستقلال ، والحكم المحلي لا يخضع إلا لمن توافق عليه الحكومة المركزية. كان النظام يستخدم بسخاء أدواته المصقولة جيدًا من الإساءة النفسية والجسدية لكسر الإرادة لمقاومة هيمنته الكاملة.

شارك ونستون مارشال ، مؤسس مجموعة الروك الشعبية البريطانية مومفورد وأولاده ، بعمق في ذلك دعم قضية هونغ كونغ. في مقابلة جادة وعميقة للغاية مؤخرًا مع أيان هيرسي علي ، تحدث بإسهاب عن دوافعه لتبني القضية من خلال رؤية مدى ضآلة خطورة الإساءة على الجمهور ، خاصة في فئته العمرية الألفية.

إن كلمة مارشال المقتضبة عن تقديره لعمل آندي نجو في فضح أنتيفا قد أخضعته إلى موجة من السخط من صفوف أولئك الذين توجوا بأنفسهم كمدافعين أيقظوا كل ما هو عادل اجتماعيًا. مارشال ، الذي لا يرى نفسه على أنه لا ينتمي إلى اليسار أو اليمين ، لم يستطع أن يفهم لماذا أدت الانتهاكات الصينية العميقة لحقوق الإنسان في هونغ كونغ وفي سجنهم الجماعي البشع للأويغور المسلمين إلى القليل من الاحتجاج بين أقرانه.

مارشال مثير للإعجاب في استقلالية فكره ووضوح قلقه. إنه لا يقوم بحملته الانتخابية بصفته ترامبيًا أو مناهضًا لترامب ، مثل حزب المحافظين أو حزب العمال. إنه يُظهر اهتمامًا بوركيًا بالنظر إلى ما وراء مجرد ادعاءات أولئك الذين يعملون من أجل التغيير المجتمعي للوصول إلى القضية الأساسية: هل أفعال القادة تنتج شيئًا أفضل أم لا؟ إذا لم يكن كذلك ، يجب فضحهم والاحتجاج عليهم

لطالما كانت الشيوعية بارعة في تصوير نفسها على أنها تصحح مظالم كبيرة. نسخة اليوم من الرؤية الماركسية لا تختلف. العنصرية سيئة ويجب القضاء عليها. على ذلك ، هناك اتفاق أكبر في أمريكا والغرب من أي وقت مضى. السؤال هو ما إذا كانت الحلول المطروحة للعنصرية والإمبريالية تؤدي إلى شيء أفضل أم لا.

النظر مع آندي نجو ووينستون مارشال في بورتلاند ، أو مع أولياء الأمور في جميع أنحاء البلاد في تعليم أطفالهم الذي يتعارض تمامًا مع هدف الدكتور كينج المتمثل في عدم الحكم على الأشخاص من خلال لون بشرتهم ولكن من خلال محتوى شخصيتهم ، يرى الناس ما رآه بورك. يتفقون مع المشكلة ، لكنهم ينتقدون الحلول التي هي دون المستوى في أحسن الأحوال.

بالتأكيد ، في هونغ كونغ وفي موطن الأويغور في شينجيانغ ، الحل أسوأ بكثير من المشكلة المزعومة التي تدعي السلطات أنها تعالجها. إنه لأمر محزن أن الكثيرين في المجتمعات السياسية الحرة لم يتحملوا تلك المسؤولية الأساسية التي تتجسد في سؤال بورك البسيط. يحتاج العالم إلى محاربين حقيقيين من أجل العدالة ، وليس دمى محشوة وساخرة تؤدي سياساتها إلى زيادة الظلم والبؤس المصاحب له. نحن بحاجة إلى الاهتمام بالنتائج العملية للسلطة التي نمارسها جميعًا كمواطنين أحرار.

الرسالة قديمة قدم سفر التكوين ، حيث نتعلم المبدأ القائل بأن القوة والخير يجب أن يكونا دائمًا مرتبطين تمامًا. الديانات الجديدة التي أقامت آلهتها الخاصة ، سواء كانت إلهة العقل من اليعاقبة ، أو لينين الخالد للسوفييت ، أو عبادة القائد العظيم للحزب الشيوعي الصيني ، أو أي عقيدة غير مكتملة تحرك الاستيقاظ في الغرب يعتقدون أنها غير خاضعة لأي مبدأ من هذا القبيل .

يعتقد أولئك الذين يواجهون التحدي ليكونوا مسؤولين عن نتائج ممارستهم للسلطة السياسية أنهم مسؤولون عن شيء يتجاوز الانصياع لبعض الأرثوذكسية الإيديولوجية الجديدة والمصطنعة. أثبتت مبادئ Burke و Genesis أنها قادرة على الحفاظ على المجتمعات التي يمكن أن تنتقد نفسها وتكرس نفسها لتحسين اجتماعي مستمر وناجح. لا اليعاقبة ولا الشيوعية ولا الاستيقاظ ولا أي أيديولوجية مماثلة تقدم أي شيء مشابه.

عن admin

شاهد أيضاً

جرب أفضل ما في الصيف في Reimagined 212 West 72nd Street على الجانب الغربي العلوي

يقع 212 West 72nd Street في مكان مثالي في الزاوية الأيقونية من شارع 72 وبرودواي …

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *